Flávio Josefo (37 - 103 d.C.), ou apenas Josefo (em latim: Flavius Josephus, também conhecido pelo seu nome hebraico Yosef ben Matityahu (יוסף בן מתתיהו, "José, filho de Matias") e, após se tornar um cidadão romano, como Tito Flávio Josefo.
era de origem nobre, filho de
sacerdote e descendente da dinastia hasmoneana. Foi iniciado nos textos
da Torá, recebendo uma tradicional educação na Judéia. Falava latim e
grego. Pertenceu por escolha própria ao grupo religioso dos fariseus.
Por nascimento hebreu, Josefo foi um
judeu palestino inicialmente hostil a Roma.Em 66 d.C. foi eleito
general dos judeus rebelados contra a dominação romana, feito
prisioneiro pelos romanos, em 67 d.C. Rendendo-se ao exército romano, conseguiu registra in loco, a destruição de Jerusalém, em 70 d.C., pelas tropas do imperador romano Vespasiano, comandadas por seu filho Tito, futuro imperador, da qual Josefo se tornou amigo, Adquiriu cidadania romana e uma pensão do
Estado. Terminou sua vida morando em Roma.
As obras de Josefo fornecem um importante panorama do judaísmo no século I, suas duas obras mais importantes são: Guerra dos Judeus (escrita em 75 e publicada em 79) e Antiguidades Judaicas (escrita em 94 em grego), o primeiro é fonte primária para o estudo da revolta judaica contra Roma (66-70), abarcava o período que vai dos Macabeus até à queda de Jerusalém,
enquanto o segundo conta a história do mundo sob uma perspectiva
judaica, a história dos Judeus desde a criação do Gênesis até à irrupção da guerra da década de 60. Estas obras fornecem informações valiosas sobre a sociedade
judaica da época, bem como sobre o período que viu a separação
definitiva do Cristianismo do judaísmo e as origens da Dinastia Flaviana, que reinaria de 69 a 96.
Pelos judeus Josefo foi considerado
soldado, político e traidor. Eles acreditam que as obras de Josefo
permaneceram não pelo judaísmo, mas por intermédio da Igreja cristã.
Alguns escritores cristãos vêm passando a imagem de Josefo como um
judeu-cristão. Essas afirmações requerem um profundo estudo das obras
originais de Flávio Josefo. Historiadores e escritores cristãos
divergem nesta questão, como descreve Charlesworth, “… copistas cristãos
alteraram e expandiram uma referência feita a Jesus por Josefo” (1992,
p.103).
As narrativas de Josefo têm sido vistas
pelos historiadores, como importante fonte de informações, já que Josefo
foi contemporâneo a um período dotado de grandes acontecimentos na
Judéia como o movimento inicial do cristianismo, e a destruição do
Templo. E também foi testemunha ocular de boa parte dos acontecimentos
de seu tempo. Entretanto pelo mesmo motivo, uma metodologia criteriosa é
necessária para avaliar as narrativas de Josefo, identificando
possíveis apologias, já que ele vivenciava toda a efervescência do
momento.
Graças a pensão vitalícia financiada por
Roma, Josefo dedicou-se por cerca de trinta anos a história, sendo um
escritor preocupado, em registrar a história da Judéia. Suas obras
descrevem a história dos judeus desde os primórdios do judaísmo, até o
primeiro século depois de Cristo. As revoltas, guerras e conflitos
entre judeus e romanos e ainda apontam os culpados pela destruição do
Templo e o despovoamento da Judéia.
Podemos concluir ainda que a figura de
Flávio Josefo caminha num cenário contraditório às convicções religiosas
e políticas. Josefo fez história e a registrou de maneira eficiente ou
não, e independente das reais motivações de preservação. O fato é que
sua obra nascida na antiguidade resistiu ao tempo e ainda hoje, quase
dois mil anos depois, ainda é fonte de estudos sobre a Judéia.
Obras relacionadas:
Obras relacionadas:
Referências Bibliográficas:
* CHARLESWORTH, James H. Jesus Dentre do Judaísmo. 3ª Edição Rio de Janeiro: Imago, 1992.
* GOODMAN, Martin. A classe dirigente da Judéia. Rio de Janeiro: Imago, 1994.
* MILLER, Stephen M. e HUBER, Robert V. A Bíblia e sua história. São Paulo: SBB, 2006.
*
*
Nenhum comentário:
Postar um comentário